Церковь “Возрождение”

Что вы знаете об Адвентистах седьмого дня?

1. История адвентистов
Движение зародилось в начале XIX века среди групп баптистов, методистов и других протестантов. Также к нему примкнули отдельные выходцы из католицизма.
В 30-х гг.19 века в США проповедник одной из баптистских церквей Уильям Миллер заявил, что ему удалось, изучая Библию, вычислить точную дату пришествия Христа - 21 марта 1843 г. и выпустил книгу «Доказательства Писания и истории о втором пришествии Христа в 1843 г.». Первоначальный календарный 1843-й год был продлен до 21 марта 1844 года, дня весеннего равноденствия. Когда и этот срок прошел без всяких изменений, наступило разочарование, но Миллер не сдавался. Несколькими днями позже он писал: “Время, вычисленное мною, уже прошло; и в любой момент я ожидаю увидеть сходящего с Небес Спасителя”. Однако шесть недель спустя настроение Миллера изменилось: “Я признаю свою ошибку и свое разочарование”. Еще несколько недель спустя он публично признал свою ошибку на ежегодной конференции Адвентистов, которая проводилась в Бостоне. Миллер был не единственным, кого постигло разочарование. Многие из его последователей были глубоко расстроены и отчаянно пытались примириться со своими разбитыми надеждами. Другие пытались исправить ошибку, пересматривая пророчество в соответствии с новыми критериями. “Движение седьмого месяца” неожиданно заявило, что возвращение Христа состоится в десятый день седьмого месяца того же года по еврейскому календарю, т.е. 22 октября 1844 года. Сам Миллер сперва не соглашался с новым принципом исчисления даты, но поскольку общественность воспринимала эту идею с растущим энтузиазмом, он решил присоединиться ко всеобщему ожиданию.
После «Великого разочарования» ученики и последователи Миллера старались не называть точных сроков возвращения Иисуса Христа на Землю.
В 40-х гг.XIX века появились первые группы адвентистов, соблюдавшие субботу. В 1863 г. они объединились в единую централизованную организацию под новым названием Адвентисты седьмого дня. Молодая женщина Елена (Эллен) Хармон (1827-1915) убедила небольшую группу миллеритов в том, что ей было видение от Бога и что они правильно вычислили время. По её словам, в тот день произошло исключительно важное событие - Христос вошёл в «Святое Святых небесного святилища».
Суть доктринальных представлений о служении Христа с октября 1844 года была позже изложена в статье адвентистского проповедника Джеймса Уайта, ставшего мужем Эллен Хармон (Уайт).
Елена Уайт. в декабре, она получила свое первое видение, которое подтвердило правильность вероучения Адвентистов. Позже, во время небольшого домашнего молитвенного собрания в Портленде, штат Мэн, она рассказывала, что “стала подниматься все выше и выше, высоко над темным миром”, откуда она посмотрела вниз и на дороге, ведущей на небеса, увидела верных Адвентистов. А те, кто сомневался в истинности учения Адвентистов, падали обратно, вниз, “в грешный мир, отверженный Богом”.
Среди многих последователей Миллера возникли разногласия по следующему вопросу: “Действительно ли 22 октября Бог закрыл грешникам дверь спасения?” И снова ответ был дан Елене, когда она находилась среди небольшой группы Адвентистских верующих. Она упала на пол, корчась в судорогах от боли, и в это время получила божественное послание о том, что дверь действительно закрылась.
Затем Елена Уайт получила видение, в котором, по ее свидетельству, Иисус показал ей десять заповедей на каменных скрижалях. Четвертую заповедь, о субботе, обрамлял “нежный ореол света”. Ангел объяснил ей, что Адвентисты должны соблюдать седьмой день, так как это является необходимым условием второго пришествия Господа.
По свидетельству очевидцев, она падала в обморок, который мог продолжаться от нескольких минут до нескольких часов. “Она часто произносила слова нараспев, и иногда по произнесенным предложениям можно было понять природу ее видения, о небесах оно было или о земле… Когда видение заканчивалось… она была слаба и обессилена, и ее приходилось доводить до стула”. Содержание ее видений было различным. Однажды она видела сатану, чье “лицо олицетворяло беспокойство, тревогу, несчастье, злобу, ненависть, обман и всякое зло”.
Из-за критики, высказываемой в адрес миссис Уайт по поводу ее видений, ее муж, который в то время был редактором “Ревью энд Геральд” и считался лидером раннего движения Адвентистов седьмого дня, перестал оказывать ей ту сильную поддержку, которую оказывал ранее. В 1851 году он перестал публиковать материалы о ее видениях, а четырьмя годами позже стал публично критиковать поведение своей жены. Его основным девизом были следующие слова: “Библия, и только Библия является единственным критерием веры и наших моральных обязанностей”. Однако простой народ оказывал его жене более сильную поддержку, чем он мог предположить, и вскоре после выхода этой статьи его попросили оставить занимаемую должность. С тех пор миссис Уайт стала пользоваться практически неограниченной властью в распространении своих учений, полученных в видении

2. Что в учении адвентистов человеческого?
Отношение адвентистов седьмого дня к субботе
Адвентисты седьмого дня утверждают, что празднуя благословенный Богом седьмой день, они тем самым признают Бога своим Творцом
Отрицание бессмертия души
Адвентисты седьмого дня отрицают учение о бессмертии души и вечных муках для неверующих. Адвентисты седьмого дня верят, что при втором пришествии Иисуса Христа произойдёт первое воскрешение умерших для жизни вечной, остальные же, отвергшие благодать Божию, будут воскрешены после Тысячелетнего царства для осуждения и понесут возмездие за грех - смерть, будут полностью уничтожены посредством огня. Эта особенность адвентистского учения была позже воспринята Чарльзом Расселлом и его последователями.

Учение о Следственном суде
Адвентисты заключают, что служение Христа на небе в качестве Первосвященника состоит из двух этапов. Первый начался с его вознесения в I веке н. э. и закончился в 1844 году прощением грехов. Второй этап, «судебный», начался 22 октября 1844 года, продолжается до сих пор.
По учению адвентистов, с 1844 года Бог занялся расследованием того, как провели или проводят свою жизнь все называющие себя верующими (во-первых, умершие, а во-вторых, живущие), чтобы определить, заслуживают ли они вечной жизни. Это расследование и есть «следственный суд». После такого суда грехи людей, прошедших испытание, стираются из соответствующих книг. Но, как объяснила Елена Уайт, имена тех, кто не прошёл испытания, ‘будут стерты из книги жизни’. Поэтому «для каждого будет определена своя участь: жизнь или смерть».

Роль Елены Уайт в формировании организации и вероучения
Становление самой организации, её конфессиональное название - «адвентисты седьмого дня», а также принятие доктрин о санитарной реформе, духовных дарах и оправдании верой во многом связаны с именами американской писательницы и проповедницы Елены Уайт , которую адвентисты признают своим пророком и наставником.

Санитарная реформа
С именем Елены Уайт связана также доктрина о санитарной реформе: воздержание от употребления психоактивных веществ (табака, алкоголя, кофеиносодержащих напитков, таких как чай, кофе и кола). Как составная часть здорового образа жизни, практикуется воздержание от употребления в пищу свинины и другой «нечистой пищи»: змей, ящериц, насекомых и других животных, упомянутых в заповедях Ветхого Завета (книга Левит, 11 глава). Елена Уайт проповедовала также вегетарианство как идеал, хотя сама употребляла в пищу мясо.

3. Какой причиняет вред?
Многие из воззрений адвентистов насчет здоровья могут даже принести пользу. Но когда духовные пороки, как нередко бывает, связываются с несоблюдением таких правил, это компрометирует Евангелие (Гал. 2:11-16).
Умаляется авторитет Библии.
Исполнение закона Ветхого Завета ограничивает действие Христовой благодати Нового Завета.

4. Библейская позиция
Истина состоит в том, что соблюдение седьмого дня в воскресенье вместо субботы никоим образом не нарушает Божьих заповедей! Ветхозаветная заповедь о шаббате нигде не говорит о субботе, как дне недели - суть заповеди заключалась в том, что мы должны работать шесть дней, а затем один день отдыхать. Очевидно, что смысл шаббата не меняется от того, какой день недели - субботу или воскресенье - мы отделяем для отдыха.
Но, кроме того, некоторые факты свидетельствуют о том, что в новозаветной Церкви практиковалось воскресное поклонение. Например, мы читаем в книге Деяний о вечернем собрании Церкви в первый день недели (Деян. 20:7). Павел также указывал коринфянам собирать пожертвования в первый день недели (1Кор. 16:2). Когда Иоанн говорит в Откровении, что он был в духе “в день Господень” (так в оригинале), он, по всей видимости, ссылается на день недели, отделенный для Господа и отличный от традиционного иудейского шаббата.